史威登堡神学著作
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十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系
87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。
注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。
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10269.“和法柜”表在属于至内层天堂的属天良善里面。这从“抹法柜”的含义清楚可知，“抹法柜”是指产生一个属于至内层天堂的属天良善里面的神性的代表。“膏抹”表示产生一个主之神性的代表，如刚才所述(10268节)；“法柜”表示至内层天堂的良善。“柜”表示至内层天堂，“法版”表示那里的主(参看9485节)。由于在这层天堂掌权的良善是对主之爱的良善，这良善被称为属天良善，所以“抹法柜”表示产生一个属于至内层天堂的属天良善里面的主之神性的代表。此处的情形从前面各处的说明可以看出来，即：膏抹代表神性人身方面的主；因为唯独其神性人身方面的主是耶和华的受膏者。自成孕时起，主就拥有父的神性在自己、因而在祂的人性里面。谁都有可能知道，人的身体来源于父亲的本质存在，这本质存在被称为他的灵魂；因为就构成他的爱的各种情感而言，父亲的样子就在孩子身上显现出来，甚至显现在他们的脸上。每个家族都以这种方式获得自己与众不同的独特性。那么主的情况又必是什么样呢？在祂里面的神性本身就是祂那被称为灵魂的本质存在。这解释了为何主说：
人看见了我，就是看见了父。相信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9, 11)
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5079.“他们的主埃及王”表它们，即“酒政”和“膳长”所表示的外在感官事物，或身体感官事物，与属世人的新状态相反。这从“埃及王”的含义清楚可知，“埃及王”是指总体的记忆知识(参看1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节）。由于“王”是民族的头，故“埃及王”和“埃及”的含义相同，在凡提及民族的王，无论哪个民族的其它地方意思也一样(4789节）。由于“埃及王”表示总体上的记忆知识，所以他也表示属世人；事实上，一切记忆知识都是属世人的真理(4967节）。“主”表示属世人的良善本身(4973节）。之所以在此表示属世人的新状态，是因为前一章论述了属世层的内层，它们已变新，或就论述主的至高意义而言，它们已得荣耀；而本章论述了属世层的内层，它们要被带入与这些内层的和谐一致中。“他们的主埃及王”表示已变新的属世层的内层，或也可说，属世人的新状态；“酒政”和“膳长”表示未被带入次序，因而违背次序的外层。
属世层有内层和外层之分，属世层的内层是指记忆知识和对它们的情感，而属世层的外层是指这两种感官觉知，如前所述(5077节）。当人死去时，他会将属世层的这些外层留在身后；将属世层的内层带入来世，在那里这些内层作为一个层面服务于属灵和属天之物。因为当人死去时，除了他的骨肉外，他什么也没失去，而是将他所行、所说、所思的一切都保留在记忆中，并保有一切属世情感和渴望，因而保有属世层的一切内层。他不需要属世层的外层，因为他看不见尘世中的任何事物，听不见尘世中的任何声音，也闻不见、尝不到，或摸不到尘世中的任何东西，只有诸如来世中的事物除外。诚然，来世的事物在很大程度上看似和尘世的相似，其实并不一样，因为它们含有活物在里面，诸如适合自然界的那些事物却没有活物在里面。因为来世的每一个事物，其开始和存续都仰赖灵界的太阳，也就是主；因此它含有活物在里面；而自然界的每一个事物，其开始和存续却仰赖自然界的太阳，也就是物质之火，因此它没有活物在里面。它的起源唯独在于灵界，也就是通过灵界在于主，这一事实赋予它含有生命在里面的表象。
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